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Islam
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Cette présentation est un résumé de celle présentée
par la Grande
Mosquée de Paris.
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"Définition"
de l'Islam
Etymologiquement le mot Islam est substantif du verbe (aslama) qui signifie
"se livrer", et donc se livrer
à Dieu, s'abandonner dans Sa Volonté, s'en rapporter à
Lui en tout et pour tout.
L'Islam implique le don de soi à Dieu, d'une manière définitive
et sans aucune restriction, un saut dans l'océan infini du divin,
et qui entraîne pour le Musulman l'abstraction de sa volonté
et de sa liberté en égard à la volonté et
à la Liberté de Dieu.
Les deux dimensions fondamentales de l'Islam sont :
- La transcendance de Dieu
- La communauté (Umma).
La tradition musulmane est formée de trois dimensions :
- Islam (soumission)
- Imân (foi)
- Ihsan (bienfaisante)
Ces trois dimensions correspondent à travers l'histoire de la pensée
islamique à :
- la théologie (tawhîd)
- le droit (charî'a ou fiqh)
- la spiritualité musulmane : le soufisme (at-tasawwuf).
C'est la concrétisation des ces dimensions qui ont donné
naissance en Islam à une communauté, une mentalité,
une civilisation, une culture, une philosophie, une législation
et une conception de la vie.
L'Islam repose sur deux arguments d'autorité :
1 - le Coran : L'écriture sainte des musulmans et la parole de
Dieu
2 - la tradition prophétique (as-sunna),
3 - l'igtihâd : l'effort de reflexion fourni par les autorités
savantes en vue d'interprétation des sources : le Coran et la tradition
prophétique.
Conceptions islamiques de Dieu ou Allah.
"Il est Un. Dieu seul est Dieu. Il n'a pas été engendré
et Il n'a pas engendré. Mais Il a créé et Il est
transcendant à la création. Il est en dehors du temps de
l'espace. Il n'y a pour Lui, ni lieu, ni passé, ni futur. Il est
éternel, immuable, subsistant, créateur. L'Islam énumère
ses quelques attributs éternellement invariables parmi lesquelles
nous citerons : l'Omnipotence, l'omniscience, la Volonté, la Liberté,
la Perfection. Il est conçu comme Vérité des Vérités
et Lumière des Lumières, Sublime, absolu, et souverain Maître,
Juge et rétributeur. Il n'est pas le Dieu d'un peuple élu
ou d'une race : Il est le Dieu de l'univers. Il est le refuge et le Guide,
la miséricorde et la Clémence, la Consolation par excellence.
Il exige l'observance de ses prescriptions, l'obéissance, et une
soumission totale et confiante en Lui."
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Principes
de l'Islam
Dieu dans l'Islam est un Dieu de justice, de raison et de miséricorde.
L'Islam prêche la charité, la tolérance, et interdit
le fanatisme et les passions criminelles, la haine, le racisme, la cupidité,
les superstitions, les pseudo miracles, le culte des idoles, les représentations
figurées de Dieu, l'attachement excessif aux vaines richesses de
ce monde.
Sa doctrine : l'Islam, qui doit être attesté par des paroles
et par des actes conformes aux prescriptions divines. Les turpitudes,
l'exploitation du sentiment religieux, l'irrationalisme, l'immixtion de
tout individu dans les rapports entre l'homme et son Créateur,
le paganisme, les absolutions de péchés, sont frappés
par l'Islam d'une condamnation majeure en tant qu 'imposture flagrante.
Dieu seul peut apprécier notre bonne foi, notre probité,
notre ferveur, nos difficultés pour nous juger, d'après
le mérite de nos efforts et non d'après le mérite
de nos résultats, ou nos offrandes matérielles.
L'Islam proclame l'Unicité divine absolue et exclut toute association
à Dieu d'une autre divinité, tout panthéisme, toute
incarnation, toute théorie d'un Dieu enfanté ou ayant enfanté,
toute errance philosophique qui ne reconnaît pas à la foi.
Il n'y a pas de place en Islam pour les confessions, les dispenses, ni
pour les faux dévots qui s 'arrogent la mission de parler en son
nom, ni pour les faiseurs de miracles, tous ceux qui en un mot, cherchent
dans la religion un moyen d'abêtir les masses.
L'Islam recommande la Science, honore les savants et combat l'ignorance.
Le Message du Prophète (SAWS) qui confirme, précise et
complète les Messages confiés par Dieu aux Prophètes
bibliques et en particulier à Abraham, à Moïse et à
Jésus, est un message de paix, de bonheur, de perfectionnement
moral, une annonce de Bonne Nouvelle pour l'au-delà, à l'intention
de ceux qui craignent Dieu et en même temps un avertissement pour
les impies, les hypocrites, les imposteurs, et tous ceux qui pour un plaisir
ou un intérêt éphémère violent des lois
éternelles.
Il n'y a pas d'organisation cléricale en Islam et la vie monastique
est contraire à la Tradition du Prophète (SAWS).
L'Islam rejette la doctrine de l'incarnation et de la Trinité
mais admet que Jésus est l'esprit de Dieu vénère
en Marie (Meryem), l'Immaculée Conception.
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Apparition
de l'Islam : contexte historique
C'est entre 610 et 612 après
Jésus Christ que le Prophète Muhammad (SAWS), après
une longue période de méditation, après une longue
crise intérieure coupées de répits passagers et de
sursauts d'épouvante, se décide à prêcher l'Islam
secrètement d'abord, puis ouvertement.
Le milieu social dans lequel cette diffusion allait se faire, était
partagé entre un paganisme polythéiste et tolérant,
le judaïsme et le christianisme.
A) Le Judaïsme qui était fort répandu en Arabieétait
peut être la seule religion qui avait conservé son unité
doctrinale. Le peuple juif, condamné à lutter contre des
persécuteurs pour défendre son existence dans les pays de
la Diaspora, devait rassembler toutes ses forces pour préserver
son unité et il lui était par lui-même facile d'étouffer
les groupes sectaristes.
Le Judaïsme officiel était au surplus protégé
contre tout déviationnisme hétérodoxe par le pouvoir
à l'ombre duquel il vivait lequel préférait avoir
affaire à un Judaïsme unifié pour mieux le dominer
quand il ne l'obligeait pas à se convertir.
B) Si en Europe, le Christianisme avait peu à peu stabilisé
et imposé la doctrine de l'Incarnation, de la Trinité et
de la Rédemption, et s'il avait couvert l'Europe et consolidé
ses positions après la conversion de Clovis en 486, et l'évangélisation,
il n'en était pas de même dans le Proche-Orient.
La déité de Jésus semblait heurter les traditions
religieuses du Proche-Orient qui refusait de rattacher la personne humaine
à la nature divine. Rome soutenait la double nature en une même
réalité.
C) Des divergences dogmatiques monothéistes apparaissaient, mais
aussi d'autres philosophies et d'autres mystiques. Parmi celles-ci, les
gnostiques qui entendaient apporter une nouvelle connaissance par voie
initiatique - au problème de la nature de Dieu et du monde. Cette
doctrine ou gnose était connue dans le Proche-Orient grâce
notamment à Ptolémée, qui affirme que tout dans les
Écritures avait été mal compris, dévié
délibérément de son véritable sens ou falsifié.
A la gnose se rattache une autre conception religieuse: le manichéisme
propagé en Perse au IIIème siècle par Mani qui voulait
concilier le Christianisme avec le magisme persan.
D) Et ce même Proche-Orient était encore agité par
les doctrines dualistes, par les Sabeens, ou Baptistes et des personnages
que nous connaissons fort mal encore, les Hanifs, moines mystérieux
et errants qui parcouraient les villes et les déserts en se réclamant
d'Abraham et en annonçant l'arrivée d'un messager divin
chargé par Dieu de restaurer la vraie foi et d'indiquer la voie
du Salut aux hommes.
Au contact de cette effervescence religieuse, l'Arabie du Nord ne pouvait
manquer d'en subir l'influence. La Mecque, capitale du négoce arabe
était aussi une capitale religieuse un peu à la manière
romaine. Chaque croyance y était représentée par
une idole : le Dieu d'Abraham et d'Ismaël y était vénéré
à l'instar des divinités païennes, comme Allat, Uzza,
Manat, Taghout etc...
Lorsque le Prophète (SAWS) rentrera en vainqueur dans sa ville
natale, il brisera plus de trois cents idoles dans le temple de la Kaâba.
Il faudrait relire Renan pour se rendre compte de cet éclectisme
religieux des Arabes où le monothéisme s'accommodait de
l'idolâtrie dans une tolérance à la fois souriante
et lucrative et sur laquelle les koréchites, tribu du Prophète
(SAWS) veillaient jalousement par tradition et par intérêt,
en organisant des foires commercialo-religieuses, et des pèlerinages,
une ou plusieurs fois par an.
Ainsi à la veille de la proclamation de l'Islam vers 612, le Proche-Orient
apparaît comme une zone particulièrement troublée,
un foyer d'agitation religieuse, une mosaïque de croyances hétérogènes
à base monothéiste polythéiste ou philosophique,
croyances naturellement intégrées par le Higaz, un ensemble
de communautés qui n'arrivaient pas à réaliser leur
unité spirituelle et qui en raison même de l'inquiétude
des conscience et de la lassitude des masses toujours entraînées
dans les querelles d'écoles, semblaient toute disposées
à la faveur d'un grand courant nouveau, à polariser leurs
aspirations.
Repères
570 : naissance du prophète
610 : début de la révélation et de la prédication
à la Mecque
622 : 1ère année du calendrier musulman
632 : le pèlerinage d'Adieu
8 juin 632 : décès du prophète et le début
du califat d'Abû Bakr.
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Apparition
de l'Islam : affirmation de la religion
Dès le début de son apostolat, Muhammad (SAWS) se proclame
Prophète, envoyé par Allah, pour transmettre un message
aux hommes doués de raison. Dix ans durant, l'Islam prêché
par Muhammad s'affirme comme une refonte, ou pour mieux dire une réforme
des religions révélées, réputées, faussées
par leurs interprétations et divisées de leur sens et de
leur rôle originel. Le message islamique apparaît comme une
confirmation du monothéisme et un appel pour une mise au point
des Écritures.
Si de nombreux Juifs et de tribus chrétiennes entières
se convertissent à la nouvelle religion, l'opposition dogmatique
soutenue par le rabbinat et le clergé chrétien s'avère
irréductible :
- Les Chrétiens n'admettent pas une religion qui rejette l'incarnation,
la déité du Christ, la tolérance de la Rédemption
et la Trinité.
* En effet, L'Islam proclame que Jésus était Prophète
de Dieu, mais non son fils. Dieu l'a créé d'une manière
extraordinaire, surnaturelle. Il n'y a pas d'identité entre Dieu
et Jésus. Dieu a créé Adam de limon. Il a créé
Jésus en insufflant une parcelle de Son esprit en la Vierge Marie,
d'Immaculée conception. Tel fut le point de vue de l'Islam à
ses débuts.
* L'Islam admet l'immaculée conception et vénère
la Vierge Marie.
* Avec les Chrétiens dont la bonne foi est retenue mais considérés
comme simplement des " égarés ", le Prophète
(SAWS) continue d'être persuasif.
- Les rabbins soutiennent que la prophétie était l'apanage
d'Israël, que tout Prophète doit être Juif. Muhammad
(SAWS) dénie aux juifs le monopole de la prophétie et dénonce
cette conception comme un racisme religieux sanctionné déjà
par la "Colère divine ".
* Le Prophète (SAWS) multiplie les appels qui de pathétiques
et enthousiastes, au début, deviennent de plus en plus amères
et pessimistes. Et le ton change peu à peu. Puis le Prophète
(SAWS) s'insurge contre le Rabbinat et ce, d'autant plus que l'Islam dans
sa conception de Dieu s'identifie presque avec le Judaïsme.
La rupture avec le Judaïsme et le Christianisme est décidée.
- Elle se traduit d'abord par le changement de l'orientation de la Prière
(Qibla). Orientée vers Jérusalem, berceau des écritures
et patrie des Prophètes, la prière musulmane est à
compter de 624 - c'est à dire deux ans après l'arrivée
du Prophète (SAWS) à Médine - orientée vers
la Kaâba, temple d'Allah dont la construction remonte à Abraham.
Cette distance prise à l'égard des gens du Livre est en
même temps l'affirmation solennelle d'un Islam indépendant
original qui entend s'appuyer sur ses propres forces pour appeler tous
les hommes à la Vérité.
- L'Islam précise son dogme, jette les bases de sa législation,
fixe son rituel et annonce ses promesses, sans pour autant renier ses
idées premières, ni rompre avec les données fondamentales
des Ecritures et notamment la religion d'Abraham, source de toute religion
monothéiste : Il donne en même temps ses propres définitions
de Dieu, de l'univers, de l'homme, des rapports qui les régissent.
Cette conception de Dieu, n'a pas varié avant comme après
la rupture avec les gens du livre.
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Pluralité
de l'Islam : après la mort du Prophète
La communauté musulmane unie à lorigine autour du
Prophète, va très vite se diviser. La première grande
crise concerne la succession de Mohammed. Sous le quatrième calife,
Ali, gendre du Prophète, est opposé à Muawiya. Pour
les chiites, ou « parti dAli », cest un membre
de la famille du Prophète qui doit exercer le pouvoir. Les sunnites
se rallie à Muawiya, fondateur de la dynastie des Omeyyades, après
lassassinat dAli. Aujourdhui encore, les chiites ne
reconnaissent la légitimité du pouvoir quaux descendants
dAli, les imams. Minoritaires, ils représentent moins de
15% de la communauté musulmane. Les sunnites, majoritaires dans
le monde musulman, sopposent aux chiites par limportance accordée
à la Sunna et à sa tradition. Ils nont pas de clergé,
mais leurs savants, les oulémas, ont élaboré de nombreuses
écoles juridiques qui précisent non pas ce quil faut
croire, mais la manière dapprendre le rite. En matière
sociale, ils privilégient une attitude conservatrice : ils prônent
lobéissance à tout chef, même impie.
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Extraits du Coran
Sourate II- Verset 129- "On vous dit : soyez Juifs ou Chrétiens
et vous serez sur le bon chemin. Répondez-leur : Nous sommes plutôt
de la religion d'Abraham, vrai croyant et qui n'était point du
nombre des idolâtres !"
S.II - V. 130 - Dites : "Nous croyons en Dieu et à ce qui
a été envoyé d'en haut à nous, à Abraham,
à Ismaël, à Isac, à Jacob, aux 12 tribus, nous
croyons aux livres Saints qui ont été offerts à Moise,
à Jésus, aux livres remis aux Prophètes par le Seigneur.
Nous ne faisons aucune différence entre les Prophètes et
nous nous abandonnons à Dieu!"
" Mais je ne puis faire des miracles... Je ne suis qu'un homme comme
vous, qui reçoit une inspiration."
S.II - V. 85 - "Lorsqu'on leur dit : Croyez à ce que Dieu
a envoyé d'en haut, ils répondent: nous croyons à
ce qui nous a été envoyé d'en haut à nous
! Ils ne veulent pas croire à ce qui est venu depuis; Et cependant
ce livre (le Coran) confirme les Ecritures ! Dis-leur, pourquoi donc avez-vous
tué les envoyés du Seigneur (Jésus). Si vous aviez
la foi ?"
S.II - V. 86 - "Moïse aussi était venu au milieu de
vous avec des signes manifestes et en son absence vous avez pris le veau
d'Or pour l'objet de votre adoration."
Et il les exhorte.
S.II - V. 38 - " Croyez au livre que j'ai envoyé pour corroborer
vos écritures. Ne soyez pas les premiers à lui refuser votre
croyance. N'allez point acheter avec mes signes un objet de piètre
valeur. Craignez-moi."
S.II - V. 39 - "Ne couvrez pas la vérité d'un voile
de mensonges : ne cachez pas la vérité quand vous la connaissez
!"
S.II - V. 40 - "Dites vos prières et faites la charité
et courbez-vous avec ceux qui se courbent devant le Seigneur."
S.II - V. 41 - "Recommanderez-vous aux autres de faire de bonnes
actions alors que vous oubliez de les faire vous même ? Vous lisez
cependant les Ecritures. Ne réfléchirez-vous donc jamais
?"
S.II - V. 42 - "Aidez-vous de patience et de prière. La prière
est une charge sauf pour ceux qui s'humilient devant Dieu."
S. Il - V. 48 - " Et qui pensent qu'un jour ils reverront le Seigneur
et qu'ils retourneront à Lui."
S.II - 1-" A.L.M. : Voici le livre sur lequel il n'y a point de
doute et qui servira de bonne direction à tous ceux qui craignent
le Seigneur!"
2 - "A ceux qui croient à l'invisible, qui observent la prière,
pratiquent la charité avec les biens que nous leur disposons."
3 - "A ceux qui ajoutent foi aux révélations envoyées
d'en haut à toi et aux Prophètes qui t'ont précédé."
4 - "Ceux-là seuls seront dirigés par Dieu et ceux-là
seuls seront bien heureux."
5 - "Pour les infidèles, il leur est égal que tu les
avertisses ou non : ils ne te croiront pas."
6- "Dieu a apposé un sceau sur leur cur et bouché
leurs oreilles : leurs yeux sont couverts d'un bandeau et un châtiment
exemplaire les attend."
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